道统观念也是文化保守传统的重要内容。从孔子开始，“尧舜禹汤文武周公”便是儒家学者津津乐道的“圣圣相传”的统绪。孟子更将道统接续到孔子，以“五百年必有王者兴”为论题，“历序群圣之统”[77]，后来逐渐弥漫于全社会，成为具有广泛社会基础的文化认同扭结。唐代韩愈的道统论，更是从理论高度确认了道统的历史价值和现实意义，使道统观念成为保守固有文化、向历史传统归依的凝固剂。宋代理学家程颢宣称，提倡道统论，是为了“辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世”，以避免“人欲肆而天理灭”[78]。显然，程颢在这里是企图用道统观念来整合人心，使被障蔽的“圣人之道”（既往的文化传统）焕发生机，这是十分明确的文化保守主张。
作为文化保守传统的传统崇拜观念，也是以既往的文化成果为归依，以先人遵行的传统为安身立命的圭臬。在古代中国，传统主义者一直占据社会文化的主导。对于以往的道德、制度以及一切长期沿袭的心理和行为习惯，传统主义者都大加赞赏，甚至顶礼膜拜。先王之道、圣人之言，是绝对不可怀疑更不可违背的。儒家经典《孝经》劝诫人们：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”；理学家朱熹表白：“曾经圣人手，议论安敢到？”重视实学的李塨表示：“伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之。”[79]这些，都是传统崇拜的文化氛围挤压之下出现的畸形现象。在传统崇拜的氛围笼罩之下，凡是敢于蔑视传统、对抗传统者，都会受到朝野上下的口诛笔伐。商鞅变法、王安石变法，其思想实质，是对传统的反叛和超越。王安石倡言并大胆实践的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，正是针对传统崇拜的痼疾而发。但这种对传统的激烈反叛，最终还是败在了传统手下。这刚好反衬出传统崇拜的“神威”。