（四）佛学研究的兴盛
1．佛界旧派对佛学的研究　具体而言，是指禅、天台、华严、净土、律诸宗人士及其团体对传统佛学的研究。他们研究成果颇丰，出版了一批专著。研究范围，涉及《大乘妙法莲华经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《梵网经》、《心经》、《四十二章经》和《大乘起信论》等。
金陵刻经处所刻印的佛经
2.太虚新派的佛学研究　太虚的弟子中，法舫研究小乘佛教，大勇研究密宗，至于印顺，在印度大小乘佛学的澄清疏解方面，当时少有人能与之并驾齐驱。他把大乘佛教分为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系，认为性空唯名系最权威、最究竟，这就与其师太虚的观点有根本的不同。印顺的观点得到了世界佛教研究界的认同。印顺著述颇多，有《般若经讲记》、《大乘起信论讲记》、《佛法概论》等40余部佛学、佛学史著作。
3.居士的佛学研究　这又以欧阳渐、吕澂、王恩洋、韩清净等人为代表。吕澂精通日、英、梵、藏、法、德等多种外语，对印度古佛学、中国传统佛学、藏学等都有深入的研究。著有《中国佛学源流略讲》、《印度佛学源流略讲》、《因明纲要》、《西藏佛学原理》、《新编汉文大藏经目录》等。王恩洋研究唯识学，著有《佛法概论》、《八识规矩颂释论》等书。韩清净是北京三时学会的主持人，也是唯识学大师，撰有《瑜伽师地论科句披寻记丛编》等。另外，梁漱溟年轻时笃信佛教，曾以居士的身份对佛教进行过研究，我们在这里顺便加以介绍。梁漱溟认为佛学即佛教、佛法，都是指“释迦牟尼佛（Sakyamuni）一代所说之教法”。而佛的意思是觉悟，“自觉觉他，觉行圆满，故名为佛”。他觉得“佛法”的称呼最合适，因为佛的教法既有别于通常宗教，又不属于学术一类，因此“称之为佛教或佛学皆觉未适，故余恒称之为佛法。然佛法实宗教也”。对于有人提出的佛法即哲学的看法，梁提出反对，认为佛法不是哲学，但佛法中确实包含有哲理，哲学家可以搜集、研究之，但不能把佛法视为哲学，佛法是一种最高级的宗教，也即“圆满的出世法”。