《象》曰：幹父用誉，承以德也。
幹父之蛊，而用有令誉者，以其在下之贤承辅之以刚中之德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也，故云不事王侯，高尚其事。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自善其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者;有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》所谓志可则者，进退合道者也。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎？其所存之志，可为法则也。
临 兑下坤上
《临》，《序卦》：“有事而后可大，故受之以临。”“临者大也”，“蛊者事也”，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云：“可大之业，由事而生。”二阳方长而盛大，故为临也。为卦，泽上有地。泽上之地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。临者，临民、临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下临民之义。