整理史料之法 哲学史料既经审定，还须整理。无论古今哲学史料，都有须整理之处。但古代哲学书籍，更不能不加整理的工夫。今说整理史料的方法，约有三端：
（一）校勘。古书经了多少次传写，遭了多少兵火虫鱼之劫，往往有脱误、损坏种种缺点。校勘之学，便是补救这些缺点的方法。这种学问，从古以来，多有人研究，但总不如清朝王念孙、王引之、卢文弨、孙星衍、顾广圻、俞樾、孙诒让诸人的完密谨严，合科学的方法。孙诒让论诸家校书的方法道：
综论厥善，大抵以旧刊精校为据依，而究其微旨，通其大例，精研博考，不参成见。其 是正文字讹舛，或求之于本书，或旁证之他籍，及授引之类书，而以声类通转为之輨键。
（《札移·序》）
大抵校书有三种根据：（一）是旧刊精校的古本。例如《荀子·解蔽篇》：
“不以己所臧害所将受。”宋钱佃本，元刻本，明世德堂本，皆作“所己臧”，可据以改正。（二）是他书或类书所援引。例如《荀子·天论篇》“ 道而不贰”。王念孙校曰：“ 当为循。贰当为 。字之误也。 与忒同。……《群书治要》作循道而不忒。”（三）是本书通用的义例。例如《墨子·小取篇》：“辟也者，举也物而以明之也。”毕沅删第二“也”字，便无意思。王念孙说：“也与他同。举他物以明此物，谓之譬。……