何心隐在“师友”关系的基础上，提出了“会”的概念。他指出，会不仅是社会组织形式，还具有政治组织的性质。师生和朋友分别从纵向和横向维系着“会”的组织结构，形成井然有序的理想社会。在“会”是师，在天下国家是君，“君臣相师，君臣相友”，不论君臣朋友或师生，均以践行“达道”为宏旨。不言而喻，所谓的“道”乃是人格的化身，体现着仁爱和公正。何心隐在家乡创萃和堂，捐出家财，自理一族之事以进行试验，虽然因遭迫害而未能继续，但从他的这一空想社会模式中，反映了他对平等社会的向往。
三、李贽的“异端”思想
李贽（1527—1602年），号卓吾、笃吾，又号宏甫、百泉，别号温陵居士，福建泉州晋江人。泉州是我国古代海外贸易发展较早的地区，而李贽就出生于一个航海经商世家。李贽少时通习五经，嘉靖三十一年（1552年）考中举人，历任县教谕、南京国子博士等职。嘉靖四十五年赴京师任礼部司务，位微俸薄，但他安之若素，一心访学闻道。是年始习王守仁学说，后师事王艮之子王襞，得泰州学派真传。万历五年（1577年）调任云南姚安知府。这期间他非但对王学有深入的了解，而且又广泛涉猎释道之学，对自我生命的感悟有很深的认识。他以举人的出身而踏入仕途，使得他只能长期辗转奔波于薪薄俸微的下层官员位置上，未享受到宦途的乐趣。于是在万历八年（1580年），他决定避开繁冗的公务而辞去姚安太守的职务。辞官后他一直住在好友耿定理家从事学问的研究。万历十二年（1584年）因好友去世，他又只身一人到麻城龙潭湖芝佛院，专心治学近20年。其间他曾在麻城讲学，影响巨大，他的大部分著作也在此时完成。他的《焚书》一经出版，就被列为禁书。万历二十七年（1599年）《藏书》刊行，又遭人弹劾，以致万历三十年（1602年）被捕入狱，自刎而亡。