何心隐在“师友”关系的基础上,提出了“会”的概念。他指出,会不仅是社会组织形式,还具有政治组织的性质。师生和朋友分别从纵向和横向维系着“会”的组织结构,形成井然有序的理想社会。在“会”是师,在天下国家是君,“君臣相师,君臣相友”,不论君臣朋友或师生,均以践行“达道”为宏旨。不言而喻,所谓的“道”乃是人格的化身,体现着仁爱和公正。何心隐在家乡创萃和堂,捐出家财,自理一族之事以进行试验,虽然因遭迫害而未能继续,但从他的这一空想社会模式中,反映了他对平等社会的向往。
三、李贽的“异端”思想
李贽(1527—1602年),号卓吾、笃吾,又号宏甫、百泉,别号温陵居士,福建泉州晋江人。泉州是我国古代海外贸易发展较早的地区,而李贽就出生于一个航海经商世家。李贽少时通习五经,嘉靖三十一年(1552年)考中举人,历任县教谕、南京国子博士等职。嘉靖四十五年赴京师任礼部司务,位微俸薄,但他安之若素,一心访学闻道。是年始习王守仁学说,后师事王艮之子王襞,得泰州学派真传。万历五年(1577年)调任云南姚安知府。这期间他非但对王学有深入的了解,而且又广泛涉猎释道之学,对自我生命的感悟有很深的认识。他以举人的出身而踏入仕途,使得他只能长期辗转奔波于薪薄俸微的下层官员位置上,未享受到宦途的乐趣。于是在万历八年(1580年),他决定避开繁冗的公务而辞去姚安太守的职务。辞官后他一直住在好友耿定理家从事学问的研究。万历十二年(1584年)因好友去世,他又只身一人到麻城龙潭湖芝佛院,专心治学近20年。其间他曾在麻城讲学,影响巨大,他的大部分著作也在此时完成。他的《焚书》一经出版,就被列为禁书。万历二十七年(1599年)《藏书》刊行,又遭人弹劾,以致万历三十年(1602年)被捕入狱,自刎而亡。