7b.自然过程是神圣人类价值实现的工具。由这一唯心主义第一原则，人格主义者可得出结论，自然是服从于价值的。任何心灵中的东西都源自该心灵的终极意义（ultimate meaning），而该心灵的终极意义又源自该心灵以及与之相关的心灵的目的和合理价值。人们容易忘记自然对价值的关系。当物理事件是人类生活中那么多罪恶的基础时，自然对价值的关系尤其易被误解，但从人格主义观点看，物理事件也是上帝的活动。相信为上帝之善所指导的唯心主义宇宙却有如许多罪恶似乎是不合理的。在自然中依理性和善的规范行动的上帝如何能推卸对这些自然罪恶的责任？怎么能把毁灭人类之善的自然过程说成是人类对价值之神圣求索的内在善的工具？
笔者再次提醒读者，对这一问题的解答在第17章，但那儿提供的解答并不与立即要提出的关于上帝与世间罪恶之关系的一切思考的根本观点相冲突。当我们思考罪恶时，必须牢记我们所说的“多重意义理论”。［18］值得注意的根本观点是这样的：物理事件本身无所谓善与恶；仅当它们表达和影响人格时，才是善或恶的。如此设想的事件没有价值或负价值。作为物理事件的亲吻没有意义或价值；作为人的经验的吻才传递罗密欧与朱丽叶、犹太与基督之间最强烈和复杂的意义。同一物理事件对不同的心灵容易具有矛盾的意义。对于万有之源的上帝来讲，每个物理事件都意味着法则和爱；对人类来讲，很多物理事件可能意味着无法则和恨。至此读者或已明白我们为什么把此一事实和可能性称为多重意义理论。根据这一理论每一由上帝引起的物理事件都传达价值意义，但同样的事件也可能传达多种冲突的人类意义。这便意味着人可以通过那上帝而非他本人才是其形而上学原因的事件而表达自己的目的。